Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава

   А потому что Бог украсил человека свободной волей, то отдал ему закон – не вкушать от древа зания. Об этом древе мы, сколько могли, довольно произнесли в главе «О рае». Бог отдал человеку эту заповедь с таким обещанием, что если сохранит достоинство собственной души, т. е. если будет предоставлять победу разуму, не забудет Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Творца и сохранит Его веление, то будет причастником нескончаемого блаженства и будет жить во век, став выше погибели. А если он подчинит душу телу и предпочтет телесные удовольствия и, не уразумев собственного плюсы и, уподобившись скотам несмысленным, скинет с себя ярмо Создавшего, презрит Его Божественную заповедь, то будет повинен Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава погибели и подвергнется тлению и труду, влача бедственную жизнь. По правде, для человека не было полезно, чтоб он неискушенным и неиспытанным получил нетление, чтобы он не впал в гордость и не подвергся осуждению, схожему с сатаной; ибо последний после собственного случайного падения нераскаянно и постоянно утвердился во Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава зле. Соответственно этому и ангелы, произвольно избрав добродетель, заполучили, при содействии благодати, незыблемую твердость в добре.

   Потому необходимо было, чтоб человек за ранее подвергся испытанию, ибо супруг неиспытанный и неискушенный не имеет никакой цены. Необходимо было, чтоб, достигнув совершенства через испытание, состоявшее в выполнении заповеди, он таким макаром получил Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава бессмертие, как заслугу за добродетель. По правде, будучи по собственной природе кое-чем средним меж Богом и веществом, человек, если б он отрешился от всякого естественного пристрастия к сотворенному бытию и объединился любовью с Богом, был должен бы через соблюдение заповеди неколебимо утвердиться в добре. Но когда он вследствие злодеяния стал Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава более тяготеть в сторону вещества и когда его мозг отвратился от собственного Виновника, т. е. Бога, то ему стало характерно тление, он сделался из бесстрастного подверженным страстям, из бессмертного смертным, возымел нужду в супружестве и плотском рождении, по пристрастию к жизни привязался к наслаждениям, как к Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава чему-то необходимому для жизни, а тех, которые пробовали лишить его этих наслаждений, стал упрямо непереносить. Его любовь заместо Бога обратилась на вещество, а его гнев заместо подлинного неприятеля его спасения – на схожих ему людей. Так человек был побежден завистью беса, ибо завистный ненавистник добра – бес, который сам за Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава превозношение свержен был долу, не мог вытерпеть, чтоб мы достигнули вышних благ. Почему этот лгун и прельщает злосчастного [т.е. Адама] надеждою стать Богом и, возведя его до собственной своей высоты гордости, низвергает в схожую пучину падения.

50   Григорий Богослов, слово 29,38, 41, 45, Migne, s, gr» t. XXXVI, coll. 77, 320 etc. Перевод ч. III (1889), стр. 44, 197.

51   Григорий Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Богослов, слово 38, 45, Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 4. Migne, s. gr., t. III, col. 177. Перевод (1839), стр. 18.

52   Григорий Богослов, слово 38, 45.

53   Немезий, О природе человека 1. Migne, s. gr.. t. XI, col. 521. Перевод Ф. Владимирского (Почаев 1904), стр. 31.

54   Григорий Богослов, слово 28.

55   Григорий Богослов, слово 28. Migne, XXXVI, 72. Перев., 40. Кирилл Александр., Сокровище, 31. Дионисий Ареопагит, О небесной Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава иерархии, 3, Migne III, 165–168. Перевод, 15–17.

56   Григорий Богослов, слово 28. Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 9.

57   Григорий Богослов, слово 38. Василий Величавый, О Святом Духе, 16. Migne, XXXII, coll. 136–137. Перевод Моcк. Дух. Акад., ч. III (Москва, 1891), 235.

58   Некие отцы церкви, напр. Мефодий Патарский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, учили, что бес и его соучастники ниспали Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава из тех ангелов, которым вверен был низший мир.

59   Григорий Богослов, слово 2.

60   Дионисий Ареопагит, Об именах Божиих, 4.

61   Немезий, О природе человека, 1.

62   Василий Величавый, Беседа на Шестоднев 1-ая Migne, s. gr., t. XXIX, coll. 21, 25, 28, Перевод Моcк. Дух. Акад., ч, 1 (Москва, 1891), стр. 15, 18–20.

63   Василий Величавый, Беседа на Шестоднев 3-ья. Migne. 57. Перевод, 39–40. 34.

64   Василий Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Величавый, Беседа на Шестоднев 1 и 3. 35.

65   Василий Величавый, Беседа на Шестоднев 2-ая.

66   Там же.

67   Василий В» Беседа 6-ая.

68   Василий Величавый, Беседа на Шестоденев 6-ая. 38

69   Василий Величавый, Беседа на Шестоднев 6-ая. Немезий, О природе человека, 36–37.

70   Василий В., Беседа на Шестоднев 6-ая.

71   Василий В., Слово на Рождество Христово.

72   Немезий, О природе человека, 5.

73   Немезий, О Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава природе человека, 5.

74   Василий Величавый, Беседа на Шестоднев 4-ая.

75   Василий Величавый, Беседа на Шестоднев 8-ая.

76   Василий Величавый. Беседа о рае, Migne, s. gr., t. XXX, coll. 61–72.

77   Григорий Нисский, Об устроении человека, 2. Перевод Моcк. Дух, Акад., ч. 1 (1861), стр. 85.

78   Григорий Богослов, слово 38 и 45.

79   Немезий, О природе человека, I, Migne, 512, 516. Перевод, 25, 27.

80   Григорий Богослов, слово Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава 38 и 45.

81   Григорий Богослов, слово 38 и 45.

82   Григорий Богослов, слово 38 и 45.

83   Афанасий Алекс.. Против Аполлинария книжка 1-ая. О воплощении Господа. Перевод Моcк. Дух. Акад., ч. III (1903), стр. 315–340.

84   Максим Духовник, О душе, Migne, s. gr., t. XCI.

85   Немезий, О природе человека, 1. Migne, 505–508. Перевод, 21–22.

86   Немезий, О природе человека, 23. Migne, 693. Перевод, 132.

87   Немезий Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, О природе человека, 19. Migne. 688. Перевод, 127.

88   Немезий, О природе человека, 20. Migne, 688–689. Перевод, 128.

89   Немезий, О природе человека, 21. Migne, 692. Перевод, 130–131.

90   Немезий, О природе человека, 6. Migne, 632–633. Перевод, 90–92.

91   Немезий, О природе человека, 7. Migne, 644. Перевод, 97.

92   Немезий, О природе человека, 10–11. Migne, 657–660. Перевод, 106–107.

93   Немезий, О природе человека, 9, 8. Migne, 656, 652. Перевод, 104–105, 101–102.

94   Немезий, О природе человека, 12. Migne, 660. Перевод, 107–108.

95   Григорий Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Нисский. Об устроении человека, 12, 14 и 15.

96   Немезий, О природе человека, 13. Migne, 660, 661, 684. Перевод, 108–111

97   Немезий, О природе человека Migne, 673, 676. Перевод, 117–120.

98   Максим Духовник, Письмо 1-ое, к Марину. Migne, s. gr., t. XCI.

99   Максим Духовник, Письмо 1, к Марину.

100   Максим Духовник, Диалог с Пирром. Migne, s. gr., t. XCI. Письмо 1-ое к Марину, Migne, s Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава. gr., t. XCI.

101   Максим Духовник, Письмо 1-ое к Марину, Migne, s. gr., t. XCI.

102   Максим Духовник, Диалог с Пирром.

103   Максим Духовник, Диалог с Пирром.

104   Немезий, О природе человека, 29. Migne, 717–720. Перевод, 146–147.

105   Немезий, О природе человека, 30 и 31, Migne, 720–728. Перевод, 147–150.

106   Немезий, О природе человека, 32. Migne, 728–729. Перевод. 151–152

107   Немезий, О природе человека, 30. Migne, 720–721. Перевод, 147–148.

108   Немезий, О природе Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава человека, 33. Migne, 732. Перевод, 154.

109   Немезий, О природе человека, 39. Migne, 761–764. Перевод, 172–174.

110   Немезий. 41, Migne, 773–776. Перевод, 180–182.

111   Немезий, 42–43, Migne, 780–793. Перевод. 186–193.

112   Немезий, 44. Migne, 813. Перевод, 205.

113   Немезий, 44. Migne, 809–812. Перевод, 203–204.

114   Немезий, 37. Migne. 749–753. Перевод, 166–168.

Глава I
О Божественном домостроительстве и попечении в отношении к нам, и о нашем спасении

   Итак, этим нападением виновника зла – беса человек был прельщен, не соблюл Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава заповеди Творца, был лишен благодати, растерял дерзновение к Богу, подвергся суровости бедственной жизни, – ибо это означают листья смоковницы (Быт. 3:7). – облекся в смертность, другими словами в смертную и грубую плоть, – ибо это значит облачение в кожи (Быт. 3:21), по праведному суду Божию был изгнан из рая, осужден на погибель Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава и сделался подчиненным тлению.
    Но (и в таком состоянии) не презрел человека Милосердый, даровавший ему бытие и блаженное состояние, но сначало вразумлял его многими методами и призывал к воззванию – стенанием и трясением (Быт. 4:14), аква потопом и истреблением всего практически людского рода (Быт. 6:13), смешением и разделением языков (Быт. 11:7-8), управлением Ангелов (Быт Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава. 18:2 и др.), сожжением городов (Быт. 19:24 и др.), прообразовательными богоявлениями, войнами, победами, поражениями, знамениями и чудесами, явлением разных сил, законом и пророками. Всем этим имелось в виду добиться истребления греха, разлившегося многоразличными потоками, поработившего для себя человека и нагромоздившего жизнь всякого вида пороком, также – и возвращение человека к блаженному Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава состоянию.
    Но потому что чрез грех вошла в мир и погибель, пожирающая, подобно одичавшему и неукротимому зверьку, жизнь человека, имеющему же придти Искупителю надлежало быть непорочным и не подчиненным погибели, возникающей чрез грех, потому что, притом, нужно было подкрепить и обновить естество человеческое, самим делом наставить его и обучить Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава пути добродетели, отводящему от тления и ведущему к жизни нескончаемой, что, в конце концов, раскрывается человеку величавое море (Божия) человеколюбия. Сам Творец и Господь вступает в борьбу за свое создание и самим делом становится Учителем.

   И потому что неприятель выудил человека обещанием ему божественного плюсы, то и сам он уловляется Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава тем, что Божество (в Искупителе) является под покровом плоти.
    И в этом открываются вкупе и благость, и премудрость, и правда, и всемогущество Божии. «Благость», так как Бог не презрел немощи Собственного сотворения, но сжалился над ним – павшим – и простер к нему руку (помощи). «Правда» – так как, когда человек был Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава побежден, Бог не другого кого делает победителем истязателя и не силою похищает человека у погибели, но кого некогда погибель поработила для себя грехом, того Благий и Праведный опять соделал победителем и – что казалось неосуществимым – схожим выручил схожее. «Премудрость» – так как Бог отыскал благоприличнейшее разрешение безнадежного положения. Ибо, по Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава благоволению Бога и Отца, единородный Отпрыск, Слово Божие, и Бог, «сый в лоне» Бога и Отца (Ин. 1:18), единосущный Папе и Святому Духу, предвечный, безначальный, Тот, Кто был сначала, был у Бога и Отца, и (Сам) был Богом, «во виде Божий сый» (Флп. 2:6), преклоняет небеса и сходит, другими словами неуничижимую высоту Свою неуничиженно Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава уничижает, снисходит к Своим рабам неизреченным и непостижимым снисхождением, – ибо это и означает «снисхождение». Будучи совершенным Богом, Он становится совершенным человеком, – и совершается из всего нового самое новое и единственно новое под солнцем (Еккл. 1:10), – в чем раскрывается безграничное могущество Божие.
    Что может быть более этого – Бог соделался человеком Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава? И «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14) непререкаемо – от Духа Святаго и Святой Марии, Приснодевы и Богородицы. Зачавшись в безгрешной утробе Девы не от желания либо похоти, либо соединения с супругом, либо от сладострастного зарождения, но от Святаго Духа и наподобие первого происхождения Адамова – Бог Слово, единый человеколюбивый, является посредником Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава меж Богом и людьми, становится послушливым Духу, врачует наше неповиновение принятием того, что подобно нам и от нас, и делается для нас примером повиновения, без которого нереально получить спасение115.

Глава II
О том, как зачался Бог Слово и о божественном Его воплощении

   Ангел Господень послан был ко святой Деве, происходившей из племени Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Давидова (Лк. 1:26). «Яве бо, – гласит божественный Апостол, – яко от колена Иудова возсия Господь наш» (Евр. 7:14), «от негоже никтоже приступи ко алтарю» (Евр. 7:13), – о чем потом будем гласить подробнее. Благовествуя, Ангел произнес Ей: «радуйся, благодатная; Господь с Тобою» (Лк. 1:28). «Она же... смутится о словеси... И рече Ангел ей Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава: не страшись, Мариам: обрела бо ecu благодать у Бога... и родиши Отпрыска, и наречеши имя Ему Иисус» (Лк. 1:29-31), «Той бо выручит люди Своя от грех их» (Мф. 1:21). Отсюда имя Иисус значит – «Спаситель». Когда же Она недоумевала: «како будет мне cue, идеже супруга не знаю? Ангел в ответ гласит Ей: Дух Святый Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава отыщет на Тя, и сила Вышнего озарит Тя. Темже и раждаемое от Тебя свято наречется Отпрыск Божий. Она же гласит ему: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему» (Лк. 1:34-35, 38).
   Вправду, после того, как Святая Дева выразила свое согласие, по слову Господню, возвещенному Ангелом, сошел на нее Дух Святый Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, очистил ее и даровал ей силу как принять в себя Божество Слова, так и родить. Тогда озарил ее, вроде бы Божественное семя, Отпрыск Божий, ипостасная Премудрость и Сила Всевышнего Бога, единосущный Папе, и из безгрешных и чистейших ее кровей образовал Для себя начаток нашего состава – плоть, оживленную Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава душею мыслящею и разумною, – не через оплодотворение семенем, но творчески, через Святаго Духа. При всем этом человечий образ не через постепенные приращения составлялся, но сходу совершился. Само Слово Божие явилось для плоти ипостасью. Ибо Слово Божие объединилось не с такою плотью, которая бы до этого уже была лично сама по для Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава себя, но, вселившись в утробе Святой Девы, Оно в собственной своей ипостаси из незапятнанных кровей Приснодевы восприняло Для себя плоть, оживленную душею мыслящею и разумною. Восприняв Для себя начаток людского состава, Само Слово соделалось (таким макаром) для плоти ипостасью. Как следует, сразу (с тем, как образовалась) плоть, она (была Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава уже) плотью Бога Слова, и вкупе – плотью одушевленною, мыслящею и разумную. Почему мы и говорим не о человеке божественном, но о Боге вочеловечившемся. Тот же Самый, Кто по естеству – совершенный Бог, соделался по естеству совершенным человеком. Он не поменялся в естестве и не призрачно воплотился, но с принятою Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава от Святой Девы плотью, оживленною мыслящею и разумною душею и в Нем Самом получившею свое бытие, – ипостасно объединился неслитно, постоянно и нераздельно, не изменив природы Божества Собственного в существо Собственной плоти, ни существа Собственной плоти – в природу Собственного Божества и не составив 1-го сложного естества из Божеского Собственного Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава естества и из естества людского, какое Он Для себя воспринял116.

Глава III
О 2-ух естествах (во Христе), против монофизитов

   Два естества (во Христе) объединились меж собой без перевоплощения и конфигурации, так что ни Божеское не лишилось характерной Ему природы, ни человеческое – как не перевоплотился в Божеское естество, так и не перебежало в Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава небытие, равным образом и из 2-ух не составилось 1-го сложного естества. Ибо сложное естество, сделавшись другим, как сложенное из различных естеств, уже не может быть единосущным ни которому из числа тех естеств, из каких оно сложилось. К примеру, тело, сложенное из 4 стихий, не именуется ни единосущным огню, ни огнем, ни Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава воздухом, ни водою, ни землею, и не единосущно ни с какою из этих стихий. Потому, если Христос, после соединения естеств, стал 1-го сложного естества, как считают еретики, – то Он из обычного естества перевоплотился в сложное и уже не единосущен ни Папе, Которого естество просто, ни Мамы, ибо Она Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава не состояла из Божества и населения земли. В таком случае и Христос не обладал бы ни Божеством, ни населением земли и не мог бы называться ни Богом, ни человеком, а только Христом, ну и самое имя – «Христос» – согласно их воззрению – было бы именованием не Лица, а 1-го естества117.
   Мы же Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава учим, что Христос – не из сложного естества, и не так, что из различных естеств вышло нечто другое, как, к примеру, из души и тела – человек либо из 4 стихий – тело, но Он состоит из различных естеств, остающихся теми же самыми. Мы исповедуем, что один и тот же (Христос) состоит из 2-ух Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава естеств – Божества и населения земли, и в 2-ух естествах, и что Он есть и называется и совершенным Богом, и совершенным человеком. Имя же «Христос» мы принимаем за имя лица и осознаем его не односторонне, но как обозначение 2-ух естеств. Ибо Христос помазал Сам Себя: как Бог, Он был Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава помазующим тело Божеством Своим, как человек же, Он был помазуемым; ибо Он есть и называется и совершенным Богом, и совершенным человеком служит Божество. А если Христос, будучи 1-го сложного естества, единосущен Папе, то и Отец, в таком случае, был бы сложен (по Собственному естеству) и единосущен с плотию Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, что – несуразно и много всякого богохульства.
   Ну и как одно естество могло бы вместить внутри себя обратные значительные характеристики? Как может быть, чтоб одно и то же естество в одно и то же время было и сделанным и не сделанным, смертным и бессмертным, описуемым и непередаваемым?

   Если же Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава приписывающие Христу одно естество назовут последнее обычным, то должны будут либо исповедывать Христа только Богом и допустить не вочеловечение, а только призрак вочеловечения, либо, согласно с учением Нестория, должны будут признать Христа обычным человеком? И где будет та правда, что Христос совершен в Божестве и совершен в населении земли? Когда же Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Христос имел – по их воззрению – два естества, если по соединении Он имел, – как они молвят – одно сложное естество? А что Христос до этого соединения имел одно естество – разумеется всякому.
   Но еретиков вводит в заблуждение вот что: они признают естество и ипостась за одно и то же. Хотя Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава мы и говорим, что в человеке – одно естество, но должно знать, что мы говорим так, не обращая внимания на определение души и тела. Ибо если сопоставить душу и тело меж собою, то нельзя сказать, что они – 1-го естества. Но потому что, хотя и сильно много человечьих личностей, но они все Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава получают одно определение собственной природы, ибо все состоят из души и тела, все получили естество души и имеют телесную суть и схожую внешность, – то мы и говорим, что естество очень многих и разных личностей – одно, – меж тем как любая личность фактически имеет два естества и состоит в 2-ух естествах, – я Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава разумею естества души и тела118.
   В отношении же к Господу нашему Иисусу Христу нельзя отыскать общий (с людьми) вид. Ибо и не было, и нет, и никогда не будет другого Христа, Который состоял бы из Божества и населения земли, Который по Божеству и населению земли – один и Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава тот же – был бы и Богом совершенным, и человеком совершенным. Потому о Господе нашем Иисусе Христе нельзя сказать, что в Нем – одно естество, – другими словами нельзя сказать, что как отдельная людская личность сложена из души и тела, так же и Христос сложен из Божества и населения земли. Ибо тут Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава берется личность, входящая в состав рода, Христос же не есть такая личность, так как для Него нет вида, под который бы Его можно было подвести. Потому и говорим, что во Христе вышло соединение 2-ух совершенных естеств – Божеского и людского – не по виду смешения либо слияния, либо примешивания, либо растворения, – как гласили отверженный Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Богом Диоскор, Евтихий и Север и их отлученные от Бога приверженцы. Равным образом оно не было соединением и 2-ух разных лиц, либо соединением относительным: либо по достоинству, либо по тождеству воли, либо по равночестию, либо по одноименности, либо по благоволению, как гласили богоненавистный Несторий, Диодор, Феодор мопсуэстийский и демонское Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава их сборище. Напротив, это соединение совершилось по сочетанию, другими словами в единстве ипостаси, непререкаемо, неслиянно, постоянно, нераздельно и неразлучно. И в 2-ух естествах, пребывающих совершенными, исповедуем одну ипостась Отпрыска Божия воплотившегося, признавая в Нем ту же самую ипостась Божества и населения земли Его, и исповедуя, что оба Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава естества остаются в Нем целыми по соединению. Мы не полагаем каждое естество раздельно и порознь, но признаем их взаимно соединенными в одной сложной ипостаси. Мы признаем это соединение значимым, другими словами настоящим, а не воображаемым. Значимым же считаем не в том смысле, что два естества составили одно сложное естество Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, но в том, что они объединились меж собой в одну сложную ипостась Отпрыска Божьего и сохранили свое большое отличие. Ибо сделанное осталось сделанным, и не сделанное – не сделанным; смертное сохранилось смертным и бессмертное – бессмертным; описуемое – описуемым, непередаваемое – непередаваемым; видимое – видимым и невидимое – невидимым. «Одно блистает чудесами, а другое подверглось Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава оскорблениям»119.

   Слово усвояет Для себя людские характеристики, ибо все, что принадлежит святой Его плоти, есть совместно и принадлежность Слова. Равным образом и Само Слово дает плоти участвовать в Собственных свойствах по методу обоюдной передачи из-за обоюдного проникания и ипостасного соединения естеств и поэтому, что Один и Тот Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава же совершал и характерное Богу, и характерное человеку в том и другом виде (бытия) при обоюдном общении того и другого (естества). Потому и говорится, что «Господь славы, был распят» (1 Кор. 2:8), хотя и не мучалось Божеское Его естество; и назад о Отпрыску Людском исповедуется, что Он до мучения был на Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава небе, – как произнес Сам Господь. Ибо Тот же Самый, Господь славы по естеству и воистину соделался Отпрыском Человечьим, другими словами человеком, и мы признаем, что Ему принадлежат как чудеса, так и мучения, хотя чудеса Он творил по одному естеству, а мучения вытерпел Он же по другому естеству. Ибо знаем, что Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава как одна в Нем ипостась, так и большое отличие естеств сохраняется. Но как сохранилось бы различие, если б не сохранилось то, что имеет различие меж собой? Ибо различие бывает в том, что вправду различается меж собой. Мы говорим, что в том отношении, в каком различаются меж собой естества во Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Христе, другими словами в отношении сути, Христос соприкасается с крайностями: по Божеству – с Папой и Духом, по населению земли – с Мамой Своею и с иными людьми. А в том отношении, в каком соединены в Нем естества, Он, – говорим мы, различается и от Отца, и от Духа, и от Мамы Собственной, и Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава от других людей, ибо естества Его соединены ипостасно, имея одну сложную Ипостась, по Коей Он различается как от Отца и от Духа, так и от Мамы Собственной и от нас.

Глава IV
О обоюдном сообщении параметров

   Мы уже много раз гласили, что одно – суть, а другое – ипостась, и что Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава суть значит вид общий, обнимающий ипостаси 1-го вида, как, к примеру – Бог, человек, а ипостась обозначает неразделимое, к примеру – Отца, Отпрыска, Духа Святаго, – Петра, Павла. Потому должно знать, что имена Божества и населения земли указывают на сути либо на естества; имена же «Бог» и «человек» употребляются и об Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава естестве, когда, к примеру, говорим, что Бог есть существо непостижимое и что Бог – один, – но понимается оно и в смысле ипостасей, когда личное воспринимает имя общего, когда, к примеру, Писание гласит: «сего ради помаза Тя, Боже, Бог твой» (Псал. 44:8). В этом случае именованием Бога Писание обозначило Отца и Отпрыска. Когда же Писание Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава гласит: «человек некоторый бяше во стране Авситидийстей» (Иов. 1:1), то под словом «человек» оно разумеет 1-го только Иова.

   Потому, признавая в Господе нашем Иисусе Христе два естества и одну ипостась, сложенную из обоих естеств, – когда имеем в виду естества, называем (их) Божеством и населением земли; когда же разумеем Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава ипостась, составившуюся из (2-ух) естеств, то называем Его либо Христом – от обоих естеств вкупе, также – Богочеловеком и Богом воплотившимся, либо же – от 1-го из составляющих Его естеств – называем Его то Богом и Отпрыском Божиим только, то человеком и Отпрыском Человечьим только; в одних случаях – только от высших, а в Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава других – от низших Его параметров. Ибо один и тот же идиентично есть Отпрыск Божий и Отпрыск Человечий: Отпрыском Божиим пребывает вечно от Отца безвиновно, Отпрыском же Человечьим сделался в итоге по человеколюбию120.
   Но, говоря о Божестве Его, мы не приписываем Ему параметров населения земли. Так, мы не говорим, что Божество Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава подлежит страданию либо что Оно создано. Равным образом, и говоря о плоти, либо о населении земли Его, мы не приписываем им параметров Божества, не говорим, к примеру, что плоть Его, либо население земли, не создана. В отношении же ипостаси, – даем ли ей наименование, взятое от обоих естеств, ее составляющих Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, либо же – от одной, – мы приписываем ей характеристики обоих естеств. Так Христос, – имя, значащее то и другое естество в совокупы, – именуется и Богом и человеком, и сотворенным и несотворенным, и подверженным страданию и неподверженным. Так же, когда Он по одному из составляющих Его естеств (т.е. Божескому) называется Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Отпрыском Божиим и Богом, тогда воспринимает характеристики соприсущего естества, другими словами плоти. Так, Он именуется Богом – страждущим и Господом славы – распятым, – не так как Он – Бог, но так как Он же Сам есть и человек. Равным образом, когда Христос именуется человеком и Отпрыском Человечьим, Он воспринимает характеристики и отличия Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава Божеского естества и (называется) предвечным Малышом, безначальным человеком, – не так как Он – Малыш и Человек, но так как, будучи предвечным Богом, стал в итоге Малышом. И такой метод обоюдного сообщения (параметров), когда каждое из обоих естеств передает другому свои характеристики из-за тождества ипостаси и обоюдного проникания естеств Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава. Потому мы можем гласить о Христе: «Сей Бог наш... на земли явися и с человеки поживе» (Вар. 3:36, 38); также: человек этот не сотворен, не подвержен страданию и неописуем.

Глава V
О числе естеств

   В Божестве исповедуем одно естество, но же говорим, что в Нем – вправду три ипостаси. Обо всем, что относится к естеству и Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава существу (Божества), мы утверждаем, что оно просто; различие же ипостасей признаем единственно в 3-х свойствах. Одна не имеет предпосылки Собственного бытия и есть Отец. 2-ая имеет причину Собственного бытия и есть Отпрыск. 3-я имеет причину Собственного бытия и исходит. При всем этом знаем, что эти ипостаси неотступны Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава одна от другой, нераздельны меж собой, но соединены, и одна другую неслиянно попадают. Они и соединены без слияния, ибо и по соединении остаются 3-мя ипостасями, и вкупе различны одна от другой без разделения. Ибо хотя любая ипостась Сама внутри себя самостоятельна, либо есть совершенная ипостась и имеет Свое собственное свойство, либо Собственный Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава хороший образ бытия, но же три ипостаси соединены сутью и естественными качествами и, потому что не отступают и не удаляются от ипостаси Отца, то сущность и называются единым Богом. Таким же образом и в божественном, неизреченном и превосходящем всякий мозг и осознание домостроительстве спасения нашего мы Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава исповедуем два естества – Божеское и человеческое – 1-го из Лиц Святой Троицы, Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа, сблизившиеся и ипостасно соединившиеся меж собой, но – одну ипостась сложную, составившуюся из (2-ух) естеств. Утверждаем, дальше, что два естества и по соединении в одной сложной ипостаси, другими словами во едином Христе, сохраняются в целости Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава и есть воистину, как и их естественные характеристики, и что они как соединены без слияния, так различаются меж собой и исчисляются без разделения. Как три Лица Святой Троицы соединены без слияния и различаются и исчисляются без разделения, и число не производит в Их ни разделения, ни разлучения, ни отчуждения Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, ни рассечения, ибо мы признаем Отца и Отпрыска и Святаго Духа единым Богом; – так и естества во Христе, хотя и соединены, но соединены неслитно; и хотя попадают одно другое, но не допускают как конфигурации, так и перевоплощения 1-го в другое. Ибо каждое естество сохраняет свое естественное свойство постоянным. Потому Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава, хотя естества и исчисляются, но исчисление это не вводит разделения, ибо один Христос, совершенный и по Божеству, и по населению земли. Ведь исчисление само по себе не бывает причиною разделения либо соединения, но значит только количество того, что исчисляется, – будет ли оно соединено меж собой либо разбито. Соединены, – когда Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава говорим, к примеру, что популярная стенка состоит из пятидесяти камешков; разбиты, когда говорим, к примеру, что на известном ровненьком месте лежит 50 камешков; и еще, – с одной стороны, соединены, к примеру, говорим, что в жарком угле – два естества – очевидно естество огня и дерева; с другой же, – разбиты, так как другое Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава естество огня, другое естество дерева. При всем этом соединяет и делит их другой метод, а не число. Потому, как три ипостаси Божества, хотя они и соединены меж собой, нельзя именовать одною ипостасью без того, чтоб не допустить слияния и не убить различия ипостасей; – так и два естества во Христе, ипостасно Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 5 глава соединенные меж собой, нереально именовать одним естеством, – чтоб не допустить поражения, слияния и несуществования в реальности их различия121.


svoboda-virazheniya-mnenij-samoregulirovaniyu-vipusk-vtoroj-eticheskie-voprosi-osvesheniya.html
svoboda.html
svobodnaya-forma-posesheniya-zanyatij-24-sentyabrya-2012-g.html