Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава

   Причащением же это таинство именуется поэтому, что через него мы делаемся причастниками Божества Иисуса. Еще именуется оно общением и поистине есть (общение) поэтому, что через него мы входим в общение со Христом и делаемся причастниками Его плоти и Божества; (с другой стороны) через него мы входим в общение и объединяемся вместе Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава. Ибо все мы, потому что «от одного хлеба причащаемся» (1 Кор. 10:17), делаемся единым телом Христовым, единою кровью и членами друг дружку, получая наименование «сотелесников» Христа (Еф. 3:6).
   Потому, будем остерегаться всеми силами, чтоб не принимать причащения от еретиков и не давать им. «Не дадите святая псом, гласит Господь ни пометайте бисер Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава ваших пред свиньями» (Мф. VII:6), чтоб не сделаться нам участниками превратного учения и осуждения их. Ибо если (через причащение), вправду, бывает единение со Христом и вместе, то мы вправду объединяемся по свободному расположению и со всеми причащающимися совместно с нами; ибо объединение это происходит по нашему свободному расположению, не без Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава нашего согласия. «Вси едино тело есмы, так как от одного хлеба причащаемся», как гласит божественный Апостол (1 Кор. X:17).

   Видами же грядущего (хлеб и вино) именуются не в том смысле, как будто они не сущность воистину тело и кровь Христова, но поэтому, что сейчас мы приобщаемся Божества Христа через Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава их, а тогда будем приобщаться духовно, – через одно только лицезрение.

Глава XIV
О родословии Господа и о святой Богородице

   Сказавши несколько в прошлых рассуждениях о святой и препрославленной Приснодеве и Богородице Марии и установивши самое нужное – (конкретно), что Она в своем смысле и поистине есть и именуется Богородицей, мы сейчас дополним Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава остальное.
   Предопределенная в предвечном и предузнающем совете Божием, представленная и предвозвещенная в разных видах и словах пророков Духом Святым, Она в предопределенное время произросла от корня Давидова, по обетованиям, бывшим Давиду. Ибо сказано: «клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава» (Пс. 131:11). И еще: «единою кляхся о святем моем, аще Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо мною и яко луна совершена, в век, и очевидец на небеса верен» (Пс. LXXXVIII:36-38). И Исайя (гласит): «изыдет жезл из (корене) Иессеова, и цвет от корене (его) взыдет» (Ис. XI:1). Святые Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава евангелисты Матфей и Лука ясно проявили, что Иосиф происходит из племени Давидова; но Матфей производит Иосифа от Давида через Соломона, Лука же через Нафана. О роде же св. Девы и тот, и другой умолчали.

   Нужно знать, что ни у евреев, ни в божественном Писании не было обычая вести родословную дам Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава; но был закон, чтоб одно колено не брало жен из другого колена (Числ. XXXVI:7). Иосиф же, происходя из колена Давидова и будучи «праведен» (Мф. 1:19) (об этом в похвалу ему свидетельствует божественное Евангелие), не обручился бы противозаконно со святою Девою, если б она не происходила из такого же самого колена. Потому Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава (для евангелистов) было довольно показать происхождение (1-го) Иосифа.

   Нужно знать к тому же то, что был закон, по которому, если супруг погибал бездетным, брат его был должен вступить в брак с женою погибшего и восставить семя брату собственному (Втор. XXV:5). Потому то, что рождалось, по естеству принадлежало Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, естественно, второму, т.е. родившему; по закону же – умершему.

   Итак, Левий, происшедший из племени Нафана, отпрыска Давидова, родил Мелхия и Панфира. Панфир родил (отпрыска), нареченного Варпанфиром. Этот Варпанфир родил Иоакима. Иоаким родил Святую Богородицу. Матфан же, (происшедший) из племени Соломона, отпрыска Давидова, имел супругу, от которой родил Иакова. После Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава того, как Матфан погиб, Мелхий из племени Нафана, отпрыск Левия, брат же Панфира, вступил в брак с женою Матфана, мамой Иакова, и родил от нее Илия. Итак, Иаков и Илий оказались братьями по мамы: Иаков из племени Соломона, Илий же из племени Нафана. Илий, происходивший из племени Нафанова, погиб бездетным; супругу его Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава взял за себя Иаков, брат его, происходивший из племени Соломона и восставил семя брату собственному и родил Исида. Итак, Иосиф по естеству есть отпрыск Иакова, из рода Соломонова; а по закону – отпрыск Илия, из рода Нафанова.

   Иоаким вступил в брак с досточтимой и достохвальной Анною. Но как Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава в древности бесплодная Анна, по молитве и обету, родила Самуила, так и эта по молитве и обету получает от Бога Богородицу, чтоб она и в этом не уступала никому из славных (жен). Итак, благодать (что означает имя Анна) рождает Госпожу (что значит имя Мария). Ибо Мария, ставши Мамой Творца, вправду Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава сделалась Госпожею всех тварей. Рождается же она в доме Божием и утучненная Духом, как плодовитая маслина, она сделалась жилищем всякой добродетели, устранив мозг от всякого прозаического и плотского пожелания и таким макаром сохранив девственною душу совместно с телом, как и приличествовало той, которая имела принять в недра свои Бога, ибо Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Он, будучи Святым, во святых почивает. Таким макаром Богородица всходит к святости и является святым и необычным храмом, достойным Бога Вышнего191.

   Потому что неприятель нашего спасения следил за девами, из-за предсказания Исайи: «се дева во чреве приимет и родит Отпрыска и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава – с нами Бог» (Ис. VII:14 Мф. 1:23), то чтоб «запинаяй премудрым в коварстве их» (1Кор. 3:19) мог выудить того, кто всегда хвалится мудростью, отроковица обручается священниками Иосифу (как) новый свиток ведущему писания. Это обручение было охраною для Девы и ввело в заблуждение наблюдающего за девами. «Егда же прииде кончина лета» (Гал Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава. IV. 4), то был послан к ней ангел Господень с благовестием о зачатии Господа. Таким макаром она зачала Отпрыска Божия, Ипостасную Силу Отца, ни от похоти плотской, ни от похоти мужской, т.е. не от совокупления и семени, но по благоволению Отца и содействию Св. Духа. Она послужила к тому, чтоб Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Творец сделался тварью и Создатель – созданием и чтоб Отпрыск Божий и Бог воплотился и вочеловечился от пречистых и безгрешных ее плоти и кровей, выплачивая (тем) праматерний долг. Ибо как та образована из Адама без совокупления, так и эта произвела нового Адама, рождаемого согласно с естественным законом чревоношения и Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава (в то же время) сверхъестественным рождением. Ибо без отца от супруги рождается Тот, кто родился от Отца без мамы; то, что Он рождается от супруги, – согласно с естественным законом, а что – без отца, это выше естественных законов рождения-, что рождается в обыденное время, – по выполнении 9 месяцев сначала десятого, это Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава согласно с законом чревоношения, а что – безболезненно, – это выше закона рождения; ибо ему (т.е. рождению) не предшествовало наслаждение и за ниц не последовало заболеваний, согласно со словами пророка: «прежде неже чревболети ей, роди; и еще: до этого неже придти труду, чревоболения избеже, и породи мужеск пол» (Ис 66:7).192.

   Итак, от Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава нее родился Отпрыск Божий воплотившийся, не человек богоносный, но Бог воплотившийся; помазанный не действием, как пророк, но всецелым присутствием Помазующего, так что Помазующее стало человеком, а помазуемое – Богом, не через пременение естества, но через ипостасное соединение. Ибо Один и Тот же был и Помазующий, и Помазуемый: помазующий Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, как Бог – Самого себя, как человека. Потому, как не – Богородица та, которая родила воплотившегося от Нее Бога? Вправду, в своем смысле и поистине – Богородица, Госпожа и Владычица всех тварей, сделавшаяся рабою и Мамой Творца. И Господь как по зачатии Собственном соблюл зачавшую (Его) девою, так и по рождении сохранил Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава девство ее неповрежденным, Один только пройдя через нее и сохранив ее «заключенною» (Иезек. XLIV. 2). Зачатие совершилось через слух, а рождение обычным для рождающихся методом, хотя некие и фантазируют, как будто Он был рожден через бок Богоматери. Ибо для Него не было неосуществимым – и пройти через врата, и не разрушить их печатей Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава. Итак, Приснодева и по рождестве пребывает девою, не имевши до погибели никакого общения с супругом. Если же написано: «и не знаяше ея, дондеже ради отпрыска собственного первенца» (Мф. 1:25), то должно знать, что первенец есть тот, кто рожден первым, хотя бы он был и единородным. Ибо слово первенец значит того, кто родился Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава первым, но не показывает обязательно на рождение других. Слово же «дондеже», хотя и значит срок определенного времени, но не исключает и следующего засим (времени). (К примеру), Господь гласит: «и се аз с вами есмь во вся деньки до скончания века» (Мф.XXVIII:20) не в том смысле, что Он хочет разлучиться Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава (с нами) после «скончания века»; ибо божественный Апостол гласит: «и тако всегда с Господем будем» (1 Сол. IV:17), т.е. после общего воскресения.

   Ну и каким образом, Родившая Бога и из последовавшего потом опыта узнавшая волшебство, допустила бы соединение с супругом? Нет. Даже мыслить так, не то, что делать Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, не характерно адекватномыслящему мозгу.
   Но эта блаженная и удостоенная сверхъестественных даров те муки, каких она избежала при рождении, перетерпела во время мучения (Отпрыска Собственного), когда материнская жалость терзала ее утробу, и когда подобно клинку раздирали (ее душу) помышления при виде того, что Тот, Кого она через рождение узнала Богом, умерщвляется Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава как злодей. Это (конкретно) и означает слова; «и для тебя же самой душу пройдет оружие» (Лук. II:35), но эту печаль уничтожает удовлетворенность воскресения, возвещающая, что Погибший плотию есть Бог.

Глава XV
О почитании святых и их мощей

   Должно почитать святых, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих, как гласит евангелист Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Иоанн Богослов: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти» (Иоан. 1:12). Почему они уже не рабы, но сыны. «Аще же сыны и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу» (Рим. VIII:17). И Господь во святых Евангелиях гласит Апостолам: «вы друзи мои есте... Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава известие, что творит Господь его» (Иоан. XV:14-15). Если Творец «всяческих» и Господь именуется «Царем царствующих», Господом «господствующих» и «Богом богов» (Апок. XIX:16; Пс.XLIX:1), то непременно и святые сущность боги, господа и царствуй. Их Бог есть и именуется Богом, Господом и Царем. «Аз есмь, гласит Он Моисею, Бог Авраамов, Бог Исааков и Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Бог Иаковль» (Исх. 3:6). И самого Моисея Бог поставил богом над фараоном. Я называю их богами, царями и господами не по естеству, но поэтому, что они царили и властвовали над страстями и сохранили неповрежденным подобие вида Божия, по которому и были созданы (ибо царем именуется и образ Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава царя), также и поэтому, что они по собственному (свободному) расположению объединились с Богом, приняли Его в жилье (собственного) сердца и, приобщившись Его, сделались по благодати тем, что Сам Он есть по естеству. Как следует, как не почитать тех, которые Получили наименование слуг, друзей и сынов Божиих? Ибо честь, воздаваемая усерднейшим из соработников Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, показывает на размещение к общему Властелину193.

   Святые сделались сокровищницами и незапятнанными жильями Бога: «вселюся в их и похожду, гласит Бог, и буду им Бог» (II Кор. VI:16). «Праведных души в руце Божией и не прикоснется их смерть» (Прем. 3:1), гласит божественное Писание. Ибо погибель святых быстрее есть сон, чем погибель. Они Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава «утрудшиася в век и живи будут до конца» (Пс. XLVIII:9-10) И «честна пред Господем погибель преподобных Его» (Пс. CXV:6). Вправду, что может быть честнее, как быть «в руце Божией?» Ибо Бог есть жизнь и свет, и находящиеся «в руце Божией» пребывают в жизни и свете.
   Что через мозг Бог Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава обитал и в телах святых, (об этом) гласит Апостол: «невесте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святого Духа суть» (1 Кор.VI:19). «Господь же Дух есть» (II Кор. III. 17). И «аще кто Божий храм растлит, растлит этого Бог» (1Кор. 3:17). Потому, как не почитать одушевленные храмы Божий, одушевленные жилья Божий? Святые Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава – живые и с дерзновением предстоят пред Богом.

   Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые излучают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не колеблется (в этом)! Ибо если. по воле Божией, истекла в пустыне вода из крепкой и жесткой горы, а для жаждущего Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Самсона – из челюсти ослиной, то ужели неописуемо, что из страдальческих мощей исходит благовонное миро? Никаким образом, – «по последней мере», для тех, которые знают могущество Божие и то, какой чести удостаивает Он святых.

   По закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитался нечистым; но святые не сущность мертвые. Ибо после того, как Тот Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него. Ну и как может чудодействовать мертвое тело? Каким образом через их изгоняются бесы, отражаются заболевания, врачуются беспомощные, прозревают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и скорби, и «всяко даяние благо... от Отца светов» (Иак. 1:17) через их нисходит на тех, которые требуют с несомненною верою? Сколь много необходимо было бы для тебя потрудиться, чтоб отыскать покровителя, который представил бы тебя смертному царю и замолвил бы пред ним слово за тебя? Потому ужели не должно почитать Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава предстателей всего рода людского, которые приносят Богу свои молитвы за нас? Естественно, должно почитать, воздвигая Богу храмы во имя их, принося дары, почитая деньки памяти их и веселясь (тогда) духовно, чтоб веселье это было соответственно тем, которые созывают (нас) и чтоб, стремясь угождать (им) мы заместо того не прогневали их Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава. Ибо то, чем (люди) угождают Богу, приятно также и угодникам Его, а что обижает Бога, тем оскорбляются и соратники Его. Будем же мы, верующие, воздавать почитание святым псалмами, гимнами и песнями духовными, сокрушением сердца и милосердием к нуждающимся, что более всего благоугодно и Богу. Будем воздвигать им монументы Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и видимые изображения и через подражание их добродетелям сами сделаемся одушевленными их монументами и изображениями. Будем почитать Богородицу, как в своем смысле и поистине Матерь Божию; пророка Иоанна, как Предтечу и Крестителя, Апостола и страдальца, ибо, как произнес Господь, «не воста в рожденных супругами болей Иоанна Крестителя» (Мф. XI:11), и он Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава был первым проповедником царствия Божия. Будем (почитать) апостолов, как братьев Господа, самовидцев и служителей Его страданий, «ихже Бог и Отец предуведе (и) предустави сообразных быта виду Отпрыска Своего» (Рим. VIII:29, 1 Кор. XII:28), «переев апостолов, 2-ое пророков, третье пастырей и учителей» (Еф. 4:11). (Будем почитать) страдальцев Господних, избранных из всякого чина, как воинов Христовых Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, выпивших чашу Его и крестившихся крещением животворящей погибели Его, как участников мучения Его и славы, начальник которых архидьякон Христов, Апостол и первомученик Стефан. (Будем почитать) святых отцов наших, богоносных подвижников, претерпевших более длительное и поболее тягостное мученичество совести, которые «проидоша в милотех, в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени, в Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава пустынях скитающеся и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных, ихже не бе достоин мир» (Евр. XI:37-38). (Будем почитать) живших до благодати пророков, патриархов, праведников, предвозвестивших пришествие Господа.

   Взирая на стиль жизни всех этих (святых), поревнуем (их) вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях, терпению Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава даже до крови, чтоб и мы вкупе с ними получили венцы славы.

Глава XVI
Об иконах

   Потому что некие порицают нас за то, что поклоняемся и воздаем почитание изображению Спасателя и Владычицы нашей, также и иных святых и угодников Христовых, то пусть услышат они, что Бог сначала сотворил человека «по Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава образу» Собственному (Быт. 1:26). Отсюда не ради ли того мы кланяемся друг дружке, что созданы по виду Божию? Ибо, как гласит богоглаголивый и многосведущий в божественном Василий, честь, воздаваемая виду, перебегает на первообраз. Первообраз же есть то, что изображается, с чего делается снимок. Ради чего Моисеев люд отовсюду поклонялся скинии Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, носившей образ и вид небесного, даже более всего творения? Вправду, Бог гласит Моисею: «виждь, да сотвориши вся по виду показанному ти на горе» (Исх. 25:40). Также херувимы, осенявшие очистилище, не были ли делом рук человечьих? А именитый храм во Иерусалиме? Не рукотворенный ли он и не устроен ли искусством человечьим Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава?194.
   Божественное Писание осуждает тех, которые поклоняются кумирам и приносят жертвы демонам. Приносили жертвы эллины, приносили и иудеи, но эллины – демонам, а иудеи – Богу. И жертвоприношение эллинов было осуждаемо и отвергаемо; жертва же праведных благоугодна Богу. Ибо Ной принес жертву, «и обоня Бог воню благоухания» (Быт. 8:21), одобряя благоухание хорошего расположения Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и любви к Нему. Языческие же кумиры, как изображавшие бесов, были отвергнуты и запрещены.

   Не считая того, кто может сделать подобие невидимого, бестелесного, непередаваемого и безвидного Бога? Отсюда давать форму Божеству есть дело последнего безумия и нечестия. Поэтому в Ветхом Завете иконы не употреблялись. Но потому что Бог, по собственному благоутробию Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, для нашего спасения воистину сделался человеком, не явился исключительно в виде человека, как (являлся) Аврааму и пророкам, но по существу и поистине сделался человеком, жил на земле, обращался с людьми, творил чудеса, пострадал, был распят, воскрес, вознесся; и все это было по сути, видимо людьми и описано для напоминания нам Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и для научения еще не живших тогда, чтоб мы, не видав, но услышав и уверовав, достигнули блаженства с Господом. Но потому что не все знают грамоту и могут заниматься чтением, то отцы рассудили, чтоб все это, подобно тому как некие (славные) подвиги, было рисуемо на иконах Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава для лаконичного напоминания. Вне сомнения, нередко, не имея в уме (мысли) о страдании Господа, при виде изображения распятия Христа, мы вспоминаем о спасительном страдании и павши – поклоняемся не веществу, но изображаемому (на нем), подобно тому как не веществу евангелия и не веществу креста мы поклоняемся, но тому, что ими изображается Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава. Ибо чем различается крест, не имеющий изображения Господа, от креста, имеющего (его)? То же должно сказать и о Богоматери. Ибо честь, воздаваемая ей, возводится к Воплотившемуся от нее. Схожим образом подвиги святых мужей возбуждают нас к мужеству, к соревнованию, к подражанию их добродетели и к прославлению Бога. Ибо, как мы Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава произнесли, честь, воздаваемая усердным из соработников, обосновывает любовь к общему Властелину, и честь, воздаваемая виду, перебегает к первообразу. И это есть неписанное предание, как и предание о поклонении на восток, о поклонении кресту и о многом другом, подобно этому195.
   Рассказывается некая история, что царствовавший в эдесском городке Авгарь Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава послал живописца нарисовать схожее изображение Господа. Когда же живописец не мог этого сделать из-за сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусочек материи к собственному божественному и животворящему лицу, напечатлел на кусочке материи Собственный образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию.

   А что Апостолы Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава передали очень почти все без письма, об этом свидетельствует Павел, Апостол языков: «темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся, либо словом, либо посланием нашим» (2 Фес. II:15). И к Коринфянам он пишет: «хвалю же вы, братие, яко, вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите» (1 Кор. XI:2).

Глава XVII
О Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Писании

   Один – Бог, возвещаемый в Ветхом Завете и в Новеньком, воспеваемый и прославляемый в Троице, как произнес Господь: «не приидох разорити закон, но исполнити» (Мф. V:17). Ибо Он сделал наше спасение, ради которого (дано) все Писание и все таинство. И еще: «испытайте Писаний... та бо свидетельствуют о Мне» (Иоан V:39). Также Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и Апостол произнес: «многочастне и обилие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, во последок дней сих глагола нам в Сыне» (Евр. I:1-2). Как следует, закон и пророки, Евангелисты и Апостолы, пастыри и учители (все) вещали Духом Святым.
   Потому «всяко Писание богодухновенно и, вне сомнения, полезно есть» (2Тим. 3:16). Отсюда изучить Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава божественные Писания есть дело самое красивое и душеполезное. Ибо, как древо, насажденное «при исходищих вод» (Пс. 1:3), так и душа, орошаемая божественным Писанием, утучняется и приносит плод собственный во время свое – православную веру, и украшается вечно зеленеющими листьями, т.е. богоугодными делами. Ибо из святых Писаний мы настраиваемся к добродетельным поступкам и Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава чистому созерцанию. В их мы находим призыв ко всякой добродетели и предотвращение от всякого порока. Потому если мы будем ревностны в исследовании, то достигнем многих познаний. Ибо все достигается старанием, трудом и благодатию подающего Бога. «Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется» (Лк. XI:10). Потому будем Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава стучаться в прекраснейший рай Писания, (рай) ароматный, сладчайший и пышно расцветающий, звучащий вокруг наших ушей различными голосами духовных богоносных птиц, трогающий наше сердечко, – грустное утешающий и яростное укрощающий и преисполняющий вечною радостью; помещающий наш мозг на блистающие золотом и пресветлые рамена божественной голубицы и на ее блистательных крыльях возносящий (его) к Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Единородному Отпрыску и Наследнику Насадителя духовного виноградника и через Него приводящий к Папе светов (Иак. 1:17). Но будем стучаться не мимоходом, а упрямо и с ревностью; и да не изнеможем стуча. Ибо тогда только нам отверзется. Если, прочитав раз и два, не усвоим прочитанного, то не станем унывать, но не Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава отступим, будем говорить, вопрошать. Ибо сказано: «вопроси отца твоего, и возвестит для тебя, старцы твоя, и рекут тебе» (Втор. XXXII:7) потому что «не во всех разум» (1 Кор. VIII:7). Будем почерпать из райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текущие в жизнь нескончаемую! Будем нежиться (в их) и услаждаться ненасытно Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава! Ибо Писания обладают неистощимой благодатью. Если мы сможем получить что-либо полезное себе из наружных (писаний), то и это не запрещено. Будем только качественными менялами, накопляя только истинное и незапятнанное золото, поддельного же избегая. Лучшие мысли возьмем для себя; богов же, достойных посмеяния, и несуразные басни бросим псам, ибо из Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава этих писаний мы могли бы приобрести очень огромную силу (защиты) против их же самих.

   Должно знать, что книжек Ветхого Завета 20 две, соответственно буковкам еврейского языка. Ибо евреи имеют 20 две буковкы, из которых 5 имеют двойственное начертание, так что их (всех) оказывается 20 семь. Двойственно пишутся буковкы каф, мем, нун, пе Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и цаде. Потому и книжек Ветхого Завета таким же образом считается 20 две, но оказывается 20 семь, так как 5 из их заключают внутри себя по две. Так, книжка Руфь соединяется с книгою Арбитров и (вкупе с ней) считается у евреев за одну книжку; 1-ая и 2-ая Царств – за одну книжку; 1-ая и 2-ая Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Паралипоменон – за одну книжку; 1-ая и 2-ая Ездры – за одну книжку. Таким макаром книжки соединены в 4 пятикнижиях, и (еще) остаются две других книжки, и размещены они в таком порядке. 5 книжек закона: книжка Бытия, Финал, Левит, Чисел и Второзакония; это – 1-ое пятикнижие, законоположительное. Потом 2-ое пятикнижие, называемое Γραφεια, а у неких Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Αγιογραφεια, состоит из последующих книжек: Иисуса Навина, Арбитров совместно с Руфью, первой книжки Царств совместно со второю, считаемых за одну книжку, третьей вкупе с четвертою – также за одну книжку и 2-ух книжек Паралипоменон – тоже за одну книжку; это – 2-ое пятикнижие. Третье пятикнижие составляют книжки, написанные стихами: Иова, Псалтирь Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава, Притчи Соломона, Екклезиаст его же и Песнь Песней его же. 4-ое пятикнижие – пророческое: двенадцать пророков, как одна книжка, Исайя, Иеремия, Иезекиль и Даниил; в конце концов, две книжки Ездры, соединяемые в одну, и Есфирь. Παναρετος же, т.е. книжка Премудрости Соломоновой и книжка Премудрости Иисуса, которую отец Сираха выложил по-еврейски, а внук Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава его Иисус, отпрыск Сираха, перевел по-гречески, хотя они поучительны и великолепны, но не входят в (это) число и в ковчеге не хранились. Книжки Нового Завета – последующие: четыре Евангелия – от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; Деяния святых Апостолов, записанные евангелистом Лукою; семь соборных Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава посланий: одно – Иакова, два – Петровых, три – Иоановых и одно Иудино; четырнадцать посланий Апостола Павла, Апокалипсис евангелиста Иоанна, Правила святых Апостолов, (собранные) Климентом.

Глава XVIII
О речениях, употребляемых о Христе

   Речений, употребляемых о Христе – четыре рода. Одни приличествуют Ему до вочеловечения; другие – в соединении (естеств), третьи – после соединения, четвертые – после воскресения. Речений, (приличествующих Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава Христу) до вочеловечения, имеется 6 видов. 1-ые из их обозначают нераздельность естества и единосущие с Отцем, как напр.: «Аз и Отец едино есма» (Иоан. X:30). «Видевый Мене, виде Отца» (Иоан. XIV:9). «Иже во виде Божий сый» (Фил. 2:6) и подобные им. 2-ые речения обозначают совершенство ипостаси, как напр.: «Сын Божий и образ Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава ипостаси Его» (Евр. 1:3) «Велика совета Ангел, дивен Советник» (Иса. IX:6) и тому подобные.

   Третьи обозначают обоюдное проникновение ипостасей, как напр.: «Аз во Отце и Отец во Мне» (Иоан. XIV:10), и неразлучное пребывание (одной ипостаси в другой), как напр. (выражения): слово, премудрость, сила, сияние. Ибо слово – в уме (я разумею слово в его сути Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава), также и премудрость, сила – в сильном, сияние – в свете пребывают неразлучно, изливаясь из их196.
   Четвертые обозначают, что Христос – от Отца, как Собственного Виновника, напр. «Отец Мой болий Мене есть» (Иоан. XIV:28). Ибо от Отца Он имеет бытие и все, что имеет; бытие через рождение, а не через создание: «Аз Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава... изыдох от Отца и приидох» (Иоан. XVI:27 - 28). «И Аз живу Отца ради» (Иоан. VI:57). Все, что Он имеет, имеет не через уделение и не через научение, но как от Виновника; напр.: «не может Отпрыск о Для себя творити ничесоже, аще не еже лицезреет Отца творяща» (Иоан.V:19). Ибо если нет Отца, то Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава нет и Отпрыска. Отпрыск – от Отца, во Отце и совместно со Отцем, а не после Отца. Равным образом и то, что делает, делает от Отца и вкупе с Ним; ибо одно и то же, не схожее только, но то же самое хотение, действование и могущество Отца, Отпрыска и Св. Духа197.
   Пятые Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава обозначают, что желание Отца исполняется через действование Отпрыска, но не как через орудие либо раба; но как через существенное и ипостасное Его Слово, Мудрость и Силу, так как во Отце и Отпрыску созерцается одно движение; напр.: «вся Тем быша» (Иоан. 1:3). «Посла Слово свое, и исцели я» (Пс Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава.CVI:20). «Да знают, яко Ты Мя послал ecu» (Иоан. XI:42).
   Шестые (употребляются о Христе) пророчески из их одни (молвят) о будущем, как напр.: «яве приидет» (Пс. XLIX:3); и изречение Захарии: «се Правитель твой грядет Тебе» (Зах. IX:9), также Михея: «се Господь исходит от места Собственного: и снидет, и наступит на высоты земные» (Мих. 1:3). Другие Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава же молвят о будущем, как о прошедшем; напр.: «Сей Бог наш... Посем на земли явися и с человеки поживе» (Вар. 3:36, 38). «Господь созда Мя начало путей собственных в дела Своя» (Прит.VIII:22). «Сего ради помаза Тя. Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (Пс. XLIV:8) и тому подобные.
   Речения, приличествующие Христу до Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава соединения (естеств), естественно, могут относиться к Нему и после соединения; а приличествующие по соединении никаким образом неприложимы к Нему до соединения, разве только пророчески, как мы произнесли. Речений, приличествующих Христу в соединении (естеств), три вида. Когда ведем речь, (исходя из понятия) о верхней части (Его существа Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава), то говорим об обожествлении плоти, соединении с (предвечным) Словом и превознесении (ее) и т. п., демонстрируя (этим) достояние, сообщенное плоти через соединение и тесноватую связь ее с высоким Богом-Словом.

   Когда же (исходим из понятия) о низшей части, то говорим о воплощении Бога-Слова, вочеловечении, истощании, бедности, уничижении. Ибо это Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава и схожее приписывается Слову и Богу вследствие соединения Его с населением земли. Когда же (имеем в виду) обе части совместно, то говорим о соединении, общении, помазании, тесноватой связи, сообразовании и т.п. На основании этого третьего рода (речений) употребляются и прошлые два. Ибо через соединение показывается, что имеет каждое (естество) от Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава соприкосновения и теснейшего сочетания с другим. Так, говорится, что вследствие ипостасного соединения, плоть обожествилась, сделалась Богом, причастная по Божеству Слову; а Бог-Слово воплотился, сделался человеком и был называем тварью и зовется последним, не поэтому, что два естества преложились в одно сложное естество, ибо нереально, чтоб в Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава одном естестве были сразу обратные естественные характеристики, но поэтому, что два естества ипостасно объединились и имеют проникновение друг в друга неслиянно и постоянно. Проникновение же вышло не со стороны плоти, но со стороны Божества; ибо нереально, чтоб плоть просочилась через Божество, но Божеское естество, в один прекрасный момент Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава проникшее через плоть, отдало и плоти неизреченное проникновение в Божество, что мы и называем соединением198.
   Должно знать, что и в первом, и втором виде речений, приличествующих Христу в соединении, замечается взаимность. Ибо когда ведем речь о плоти, то говорим об обожествлении, соединении со Словом, превознесении и помазании. Все это исходит Свод мыслей о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе 11 глава от Божества, но созерцается относительно плоти. Когда же ведем речь о Слове, то говорим об истощении, воплощении, вочеловечении, уничижении и. т. п.; все это, как мы произнесли, переносится от плоти к Слову и Богу, ибо Он Сам добровольно перетерпел это.


svoboda-sovesti-i-veroispovedaniya-v-rf.html
svoboda-udacha-vliyanie-i-zrelost.html
svoboda-vibora-i-otvetstvennost.html