Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого

При всей собственной сегодняшней актуальности неувязка социальной ответственности ученого имеет глубочайшие исторические корешки. В протяжении веков, со времени зарождения научного зания, вера в силу разума сопровождалась колебанием: как будут применены его плоды? Является ли познание силой, служащей человеку, и не обернется ли оно против него? Обширно известны слова библейского Екклезиаста: «…во многой Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого мудрости много печали; и кто множит зания, множит скорбь».

Вопросом о соотношении правды и добра задавалась и древная философия. Уже Сократ изучил связь меж познанием и добродетелью, и с того времени этот вопрос стал одним из нескончаемых вопросов философии, предстающим в самых различных обличьях. Сократ учил, что Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого по природе собственной человек стремится к наилучшему, а если творит зло, то только по незнанию, тогда, когда не знает, в чем состоит настоящая добродетель. Тем зание оказывалось, с одной стороны, нужным условием благой, хорошей жизни, а с другой — одной из основных ее составных частей. Прямо до нашего времени такая высочайшая оценка Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого зания, в первый раз обоснованная Сократом, оставалась и остается в числе основоположений, на которые опирается европейская культура. Сколь бы ни были влиятельны в различные времена истории силы невежества и суеверия, восходящая к Сократу традиция, утверждавшая достоинство и суверенность разума и этически оправдывавшая зание, была продолжена.

Это не означает, вобщем, что Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого сократовское решение вопроса не подвергалось сомнению. Так, уже в Новое время, в XVIII веке, Ж. Ж. Руссо выступает с утверждением о том, что развитие науки ни в коей мере не содействует нравственному прогрессу населения земли. С особенным трагизмом тема соотношения правды и добра прозвучала у А. С Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого. Пушкина, заставившего нас размышлять о том, совместимы ли гений и злодейство…

Таковы только некие частицы исторического опыта людской мысли, который так нужен сейчас, когда настолько остро встали трудности неоднозначности, а иногда и угрозы соц последствий научно-технического прогресса.

Посреди областей научного познания, в каких в особенности остро и напряженно дискуссируются Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого вопросы социальной ответственности ученого и нравственно-этической оценки его деятельности, особенное место занимают генная инженерия, биотехнология, биомедицинские и генетические исследования человека; они все достаточно близко соприкасаются меж собой. Конкретно развитие генной инженерии привело к уникальному в истории науки событию, когда в 1975 году ведущие ученые мира добровольно заключили мораторий, временно приостановив Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого ряд исследовательских работ, потенциально небезопасных не только лишь для человека, да и для других форм жизни на нашей планетке.

Мораторию предшествовал резкий рывок в исследовательских работах по молекулярной генетике. Перед учеными раскрылись перспективы направленного воздействия на наследственность организмов, прямо до инженерного конструирования организмов с заблаговременно данными качествами.

Начались обсуждение и даже Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого поиски способностей практического воплощения таких процессов и процедур, как получение в неограниченных количествах ранее недоступных медикаментов (включая инсулин, человечий гормон роста, многие лекарства и пр.); придание сельскохозяйственным растениям параметров стойкости к заболеваниям, паразитам, морозам и засухам, также возможности усваивать азот прямо из воздуха, что позволило бы отрешиться Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого от производства и внедрения дорогостоящих азотных удобрений; избавление людей от неких томных наследных заболеваний методом подмены патологических генов нормальными (генная терапия).

Вместе с этим началось бурное развитие биотехнологии на базе внедрения способов генной инженерии в пищевой и хим индустрии, также для ликвидации и предотвращения неких видов загрязнения среды. В невиданно недлинные сроки Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого, практически за пару лет, генная инженерия прошла путь от базовых исследовательских работ до промышленного и вообщем практического внедрения их результатов.

Но другой стороной этого прорыва в области генетики явились таящиеся в нем потенциальные опасности для человека и населения земли. Даже обычная небрежность экспериментатора либо некомпетентность персонала Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого лаборатории в мерах безопасности могут привести к неисправимым последствиям. Еще больший вред способы генной инженерии могут принести при использовании их всякого рода злодеями либо в военных целях. Опасность обоснована, сначала, тем, что организмы, с которыми в большинстве случаев проводятся опыты, обширно всераспространены в естественных критериях и могут обмениваться генетической информацией со Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого своими «дикими» сородичами. В итоге схожих тестов может быть создание организмов с совсем новыми наследными качествами, ранее не встречавшимися на Земле и эволюционно не обусловленными.

Такового рода опаски и принудили ученых пойти на настолько беспримерный шаг, как установление добровольческого моратория. Позже, после того как были разработаны очень строгие меры безопасности Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого при проведении тестов (в числе их — био защита, другими словами конструирование ослабленных микробов, способных жить исключительно в искусственных критериях лаборатории) и получены довольно достоверные оценки риска, связанного с проведением тестов, исследования равномерно возобновлялись и расширялись. Но некие более рискованные типы тестов до сего времени остаются под запретом.

Все же Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого дискуссии вокруг этических заморочек генной инженерии никак не утихли. Человек, как отмечают некие их участники, может сконструировать новейшую форму жизни, резко лучшую от всего нам известного, но он не сумеет возвратить ее вспять, в небытие… «Имеем ли мы право, — спрашивал один из творцов новейшей генетики, южноамериканский биолог, лауреат Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого Нобелевской премии Э. Чаргафф, — необратимо противодействовать эволюционной мудрости миллионов лет ради того, чтоб удовлетворить амбиции и любопытство нескольких ученых? Этот мир дан нам взаем. Мы приходим и уходим; и со временем мы оставляем землю, воздух и воду тем, кто приходит после нас».

Иногда в этих обсуждениях дискуссируются довольно отдаленные, а Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого то и просто утопические способности (типа искусственного конструирования человечьих индивидов), которые могут открыться с развитием генетики. Сейчас такового рода опаски вызывают опыты по клонированию (получению живого существа, в том числе людского, из живой клеточки). И накал обсуждений разъясняется тем, что способности, предоставляемые генетикой, принуждают людей почти во всем Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого заного либо более остро принимать такие нескончаемые препядствия, как свобода человека и его назначение.

Перспективы, открываемые генетикой, начинают влиять на нас уже сейчас, заставляя задуматься, к примеру, над тем, желаем ли мы и должны ли желать клонального размножения (получения неограниченного числа на генном уровне схожих копий) людей. И Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого современным людям приходится более внимательно всматриваться в самих себя, чтоб осознать, чего они желают, к чему стремятся и что считают неприемлемым.

И тут внедрение средств философского анализа, воззвание к многолетнему опыту философских раздумий становится не просто желательным, а значительно нужным для поиска и обоснования разумных и вкупе с тем подлинно человечных Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого позиций при столкновении с этими неуввязками в нынешнем мире. Это стало предметом особенной науки — биоэтики.

Развитие генной инженерии и близких ей областей познания (ну и не их одних) принуждает почти во всем заного осмысливать и тесноватую связь свободы и ответственности в деятельности ученых. В протяжении веков многим из Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого их не только лишь словом, да и делом приходилось утверждать и отстаивать принцип свободы научного поиска перед лицом догматического невежества, фанатизма суеверий, просто предубеждений. Ответственность же ученого при всем этом выступала, сначала, как ответственность за получение и распространение испытанных, обоснованных и серьезных познаний, позволяющих рассеивать мрак невежества.

Сейчас же принцип свободы Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого научного поиска должен осмысливаться в контексте тех далековато не конкретных последствий развития науки, с которыми приходится иметь дело людям. В сегодняшних обсуждениях по социально-этическим дилеммам науки вместе с защитой ничем не ограничиваемой свободы исследования представлена и диаметрально обратная точка зрения, предлагающая регулировать науку точно так же, как регулируется движение Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого на стальных дорогах. Меж этими последними позициями размещается широкий спектр воззрений о способности и желательности регулирования исследовательских работ и о том, как при всем этом должны сочетаться интересы самого исследователя, научного общества и общества в целом.

В этой области еще сильно много спорного, нерешенного. Но, вроде бы то Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого ни было, мысль неограниченной свободы исследования, которая была непременно прогрессивной в протяжении многих веков, сейчас уже не может приниматься неоспоримо, без учета социальной ответственности, с которой должна быть неразрывно связана научная деятельность. Есть ведь ответственная свобода — и есть принципно хорошая от нее свободная безответственность, чреватая — при современных и будущих Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого способностях науки — очень томными последствиями для человека и населения земли.

Дело в том, что бурный, беспримерный по своим темпам и размаху научно-технический прогресс является одной из более тривиальных реальностей нашего времени. Наука колоссально увеличивает производительность публичного труда, расширяет масштабы производства. Она достигнула ни с чем же не сравнимых Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого результатов в овладении силами природы. Конкретно на науку опирается непростой механизм современного развития, так что страна, которая не в состоянии обеспечить довольно высочайшие темпы научно-технического прогресса и использования его результатов в самых различных сферах публичной жизни, обрекает себя на состояние отсталости и зависимое, подчиненное положение в мире.

Вкупе Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого с тем наука выдвигает перед населением земли много новых заморочек и альтернатив. Еще в недавнешнем прошедшем было принято безудержно восхвалять научно-технический прогресс как чуть не единственную опору общего прогресса населения земли. Такая точка зрения сциентизма, другими словами представления о науке, в особенности о естествознании, как о Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого высшей, даже абсолютной социальной ценности.

Сейчас многими настолько же безоглядно отрицается гуманистическая суть развития науки. Распространилось убеждение в том, что цели и устремления науки и общества в наши деньки разбиты и пришли в неискоренимые противоречия, что этические нормы современной науки чуть ли не обратны общечеловеческим социально-этическим и гуманистическим нормам и принципам Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого, а научный поиск издавна вышел из-под морального контроля и сократовский постулат «знание и добродетель неразрывны» уже списан в исторический архив.

И нужно сказать, что противники сциентизма апеллируют к полностью определенному опыту современности. Можно ли, вопрошают они, гласить о социально-нравственной роли науки, когда ее заслуги употребляются для сотворения Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого страшенных средств массового поражения, в то время как раз в год огромное количество людей погибает от голода? Можно ли гласить об общечеловеческой нравственности ученого, если чем поглубже он просачивается в потаенны природы, чем честнее относится к собственной деятельности, тем огромную опасность для населения земли таят внутри себя ее Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого результаты? Разве можно гласить о благе науки для населения земли, если ее заслуги часто употребляются для сотворения таких средств и технологий, которые ведут к отчуждению, угнетению, оглуплению людской личности, разрушению природной сферы обитания человека?

Научно-технический прогресс не только лишь обостряет многие из имеющихся противоречий современного публичного развития, да и Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого порождает новые. Более того, его нехорошие проявления могут привести к чертовским последствиям для судеб всего населения земли. Сейчас уже не только лишь произведения писателей-фантастов, создателей антиутопий, да и многие реальные действия предупреждают нас о том, какое ужасное будущее ожидает людей в обществе, для которого научно Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого-технический прогресс выступает как самоцель, лишается «человеческого измерения».

Означает ли это, но, что следует согласиться с антисциентизмом, с призывами приостановить развитие науки и техники? Никак нет. Если мы сейчас ясно убеждаемся в том, что познание далековато не всегда ведет к добродетели, то отсюда никаким образом не вытекает, как будто Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого методом к добродетели является невежество. Ж. Ж. Руссо идеализировал не испорченного цивилизацией человека первобытного общества, который жил типо в согласии с самим собой и с природой. Схожая идеализация патриархальных устоев прошедшего свойственна и для многих современных врагов научно-технического прогресса. Туман, который застилает их взгляд, обращенный в прошедшее, как Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого досадно бы это не звучало, не позволяет им узреть тех тягот, лишений, ну и просто гнусностей, коих полностью хватало в патриархальной жизни. «Критика науки» игнорирует это.

При всей противоположности позиции сциентизма и антисциентизма заключают внутри себя и нечто общее. Сциентизму характерно слепое преклонение перед наукой; враждебность антисциентизма по отношению Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого к науке также замешена на слепом, бессознательном ужасе перед ней. Чего не хватает обеим этим позициям и что так нужно сейчас не только лишь ученому, да и каждому человеку, со всех боков окруженному порождениями научно-технического прогресса, — это сначала оптимального дела к науке и научному мышлению.

Научно-технический прогресс, как такой Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого, подобно хоть какому историческому развитию, необратим, и всякие заклинания по этому поводу не в состоянии его приостановить. Единственное, что они могут породить, — это скопление и закрепление отсталости, слаборазвитости в обществе, где такие заклинания получают вес. Но это никаким образом не означает, что людям остается только безропотно подчиняться развитию науки и Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого техники, по способности приспосабливаясь к его нехорошим последствиям. Определенные направления научно-технического прогресса, научно-технические проекты и решения, затрагивающие интересы и сейчас живущих, и будущих поколений, — вот что просит широкого, гласного, демократического и вкупе с тем компетентного обсуждения, вот что люди могут принимать или отторгать своим волеизъявлением.

Этим и Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого определяется сейчас соц ответственность ученого. Опыт истории уверил нас, что познание — это сила, что наука открывает человеку источники неслыханного могущества и власти над природой. Мы знаем, что последствия научно-технического прогресса бывают суровыми и далековато не всегда подходящими для людей. Потому, действуя с сознанием собственной социальной ответственности Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого, ученый должен стремиться к тому, чтоб предугадать вероятные ненужные эффекты, которые потенциально заложены в результатах его исследовательских работ. Благодаря своим проф познаниям он подготовлен к такому предвидению лучше и в состоянии сделать это ранее, чем кто-нибудь другой. Вместе с этим социально ответственная позиция ученого подразумевает, чтоб он Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого очень обширно и в доступных формах оповещал общественность о вероятных ненужных эффектах, о том, как их реально избежать, устранить либо минимизировать. Только те научно-технические решения, которые приняты на базе довольно полной инфы, можно считать в наше время социально и морально оправданными. Все это указывает, сколь велика роль ученых в Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого современном мире. Ибо как раз они владеют теми познаниями и квалификацией, которые нужны сейчас не только лишь для ускорения научно-технического прогресса, да и для того, чтоб направлять этот прогресс на благо человека и общества.

Начав изложение темы науки с определения ее соц, а не только лишь познавательных Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого функций, в заключение мы вновь обращаемся к ним. Философский анализ безизбежно ведет к этому, демонстрируя тем свою эвристическую эффективность и актуальность в современных критериях. Логическим продолжением этого анализа является конкретное воззвание к публичным процессам, в каких протекает всякое человеческое зание, включая науку и жизнедеятельность самого человека, людской личности как Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого центра философских раздумий.


Новые этические задачи в науке XXI века. Наикрупнейшие открытия в физике прошедшего века, приведшие к созданию атомного орудия и других средств массового поражения, экологический кризис, исследования в области генной инженерии, успехи в клонировании организмов со всей остротой поставили задачи ответственности ученых перед обществом. В связи с этим значительно поменялся Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого сам этос науки, т.е. нравственные убеждения и моральные ограничения, связанные с научной деятельностью. Если ранее такие убеждения и ограничения относились к требованиям объективности результатов исследования, критичного дела к своим и чужим результатам и т.п., то сейчас идет речь об ответственности ученых за исследования, которые могут нанести Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого неисправимый вред обществу либо поставить его перед катастрофой. Но кто и как может найти нехорошие последствия будущих исследовательских работ? Дискуссии посреди ученых и полемика в средствах массовой инфы по таким дилеммам, как возможность скрещивания генов, клонирования человека либо даже эвтаназии, свидетельствуют об отсутствии точных критериев о способности наложении Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого моратория на такие исследования. Все же, сами ученые склоняются к мысли, что когда отрицательные последствия таких исследовательских работ бесспорны, то моратории являются неминуемыми.

Таким макаром научный мир пришел к созданию в 1955 г. Пагуошского движения ученых. Пагуошское движение учёных (англ. Pugwash Conferences on Science and World Affairs) — движение учёных, выступающих за мир, разоружение Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого и международную безопасность, за предотвращение мировой термоядерной войны и научное сотрудничество. Пагуошское движение зародилось в 1955 году, когда 11 всемирно узнаваемых учёных, в том числе А. Эйнштейн, Ф. Жолио-Кюри, Б. Рассел, М. Борн, П. У. Бриджмен, Л. Инфельд, Л. Полинг, Дж. Ротблат, выступили с манифестом, в каком призвали Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого созвать конференцию против использования ядерной энергии в военных целях.

Русский Пагуошский комитет — государственный комитет Пагуошского движения учёных (Нобелевская премия мира 1995 г.), действующий в качестве научно-координационной организации при Президиуме Русской академии.

Основан в Москве в августе 1957 г. как Русский Пагуошский комитет.

Главные направления научной деятельности:

§ разоружение, сокращение и нераспространение Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого орудия массового поражения;

§ интернациональная и региональная безопасность;

§ противодействие интернациональному терроризму;

§ преодоление голода и эпидемий;

§ энергетическая и экологическая безопасность;

§ защита прав и свобод человека;

§ соц ответственность научного общества;

§ история интернациональных отношений.

В состав Комитета входят академики и члены-корреспонденты РАН, научные сотрудники учреждений РАН, также (по согласованию) видные представители вузов и Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого неправительственых организаций Рф. Состав Комитета и Положение о нем утверждается постановлением Президиума РАН.


Очень обширно препядствия научной этичности затрагивают мед нюанс науки.

Нюрнбергский кодекс стал первым интернациональным документом описывающим принципы проведения мед опытов на людях, вводящий этические нормы для ученных, занимающимися мед тестами.

Нюрнбергский кодекс - был принят Нюрнбергским судом после завершенияНюрнбергского Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого процесса над нацистскими медиками в августе 1947 года.

На этом процессе были раскрыты возмутительные факты страшенных мед тестов над миллионами людей.

Находящиеся в концентрационных лагерях малыши, дамы и военнопленные были для нацистских докторов подопытными «животными». Ну а кто будет спрашивать у животного его представления либо желания участвовать в научных Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого исследовательских работах? Кто будет разъяснять животному о вероятных последствиях того либо другого опыта? Конечно никто этого делать не будет.

Основной принцип, сформулированный Нюрнбергским судом в рамках Нюрнбергского кодекса сводится к тому, что для проведения опыта на человеке нужно его добровольческое осознанное согласие после предоставления ему полной инфы о нраве, длительности и цели Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого проводимого опыта; о способах и методах его проведения; обо всех предполагаемых неудобствах и опасностях, связанных с проведением опыта, и, в конце концов, вероятных последствиях для физического либо психологического здоровья испытуемого, способных появиться в итоге его роли в опыте.

Принципы, сформулированные в Нюрнбергском кодексе, стали основой для многих интернациональных Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого и государственных законодательных актов в области проведения мед исследовательских работ на человеке.

Так же вместе с Нюрбергским кодексом в 1964 году появилась Хе́льсинкская декларация (англ. Declaration of Helsinki), разработанная Глобальной мед ассоциацией, представляет собой набор этических принципов для мед общества, касающихся тестов на людях. 1-ая ее редакция была Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого принята в июне 1964 года в Хельсинки, Финляндия, после этого перетерпела восемь пересмотров, последний из которых имел место в 2000 году. Декларация расширяет принципы, в первый раз сформулированные в Нюрнбергском кодексе и применяет эти идеи конкретно к медицинской исследовательской работе.

Декларация рассматривала проведение медицинской исследовательской деятельности и проводить принципиальное разделение меж Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого исследовательскими работами с целебной целью, и исследовательскими работами, не имеющие терапевтического компонента. Но, это разделение было устранено в более поздних версиях декларации. Как и Нюрнбергский кодекс, Хельсинкская декларация делает центральным документом этической исследовательской деятельности информированное согласие, но допускает согласие представителя субъекта исследования, если он является недееспособным лицом, а именно несовершеннолетним или Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого человеком с физической либо психологической неполноценностью, из-за которой он не способен дать информированное согласие без помощи других.


Вопросы научной этики все почаще появляются в жизни научного общества, в том числе и нашего. При всем этом у нас нередко действуют некие негласные правила, принятые в том либо Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого ином институте либо в рамках направления наук.

Сенат (общее собрание) Общества Макса Планка (Германия) сделал попытку сделать нормы научной этики, выполнение которых непременно для всех ученых, работающих в институтах Общества.

Приняты Сенатом Общества Макса Планка 24 ноября 2000 г.

В данном документе рассматриваются такие нормы научной деятельности как:

Общие принципы научной деятельности Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого, включающие в себя:


svodnaya-informaciya-po-finansirovaniyu-programm-i-proektov-v-ramkah-kip-goroda-kameshkovo.html
svodnaya-otraslevaya-smeta.html
svodnaya-tablica-formiruyushego-eksperimenta-formirovanie-kompetentnosti-v-organizacii-socialno-pravovoj-podderzhki.html